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第二天，蓝天化又开始研读黄石公三略。
这本黄石公三略分为上略中略和下略，上略设礼赏，别奸雄，着成败中略差德行，审权变下略陈道德，察安危，明贼贤之咎。因而人主深晓上略，则能任贤擒敌深晓中略，则能御将统众深晓下略，则能明盛衰之源，审治国之纪。
蓝天化翻开书，从上略开始研读“夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。军谶曰柔能制刚，弱能制强。柔者，德也刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施弱有所用，强用所加兼此四者，而制其宜。端末未见，人莫能知天地神明，与物推移变动无常，因敌转化不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰莫不贪强，鲜能守微若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀居之不以室宅，守之不以城郭藏之胸臆，而敌国服。军谶曰能柔能刚，其国弥光能弱能强，其国弥彰纯柔纯弱，其国必削纯刚纯强，其国必亡。
中略曰夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏信衰则士疏，赏亏则士不用命。军势曰出军行师，将在自专进退内御，则功难成。
下略曰夫能扶天下之危者，则据天下之安能除天下之忧者，则享天下之乐能救天下之祸者，则获天下之福故泽及于民，则贤人归之泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
贤人之政，降人以体圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长乐身者，不久而亡。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱杀生在豪杰，国势乃竭豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安四民用灵，国乃无储四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世蔽贤者，身受其害嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，民去城郭利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽去一利万，政乃不乱。”
这本黄石公三略篇幅比较短，蓝天化用了半天时间就看完了。
与孙子兵法一样，蓝天化也是一边研读一边标注黄石公三略中的重之处，将这本兵书的核心思想领悟透彻了。
晌午之后，蓝天化开始学习太乙秘书。
这本太乙秘书共分为两部分，第一部分是太乙淘金歌，是对应用太乙数进行预测的解释，第二部分是太乙阴阳七十二局预测，是应用太乙定局预测战事从而如何趋利避害的解释。
蓝天化先从太乙淘金歌开始研读，歌曰“黄帝元年上元头，五元六纪除为则。太乙三年一宫游，二十四年一周毕。一天二火三为鬼，四木六金坤在七。八水九巽中应五，神宫定位天机秘。太乙仍须甲子求，诸将皆当依此识。天目上元起于申，依数顺行十六神。阳局天地重留算，阴局艮巽亦重轮。子为地主丑阳德，艮称和德吕申寅。高丛卯位太阳辰，大炅为巽巳大神。大威是午天道未，大武为坤武德申。酉宫太簇戌阴主，阴德大义乾亥神。
太乙阳九灾要算，四千五百六十看。一元为首灾甚明，天急斯时宜修善。又有四百五十六，亦有灾兮小数足。小元必定是饥荒，大数终时天下哭。太乙在厄要参详，二百八十八数当。大厄之末别有数，四千三百二十殃。小厄尽时灾较可，大厄穷终都会亡。”
这太乙淘金歌用后天八卦排九宫推测太乙入局数，蓝天化对精通九宫八卦，故而研习起来并不难，很他就学会了太乙定局的方法。接下来，蓝天化又开始研习太乙阴阳七十二局。
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