宗颐是赵楗的大舅哥，只靠宗家的本钱那是做不了奴隶贸易的，至少不可能从这场饕餮盛宴中分得一杯羹。他来淡马锡，手中资本的大头来自他妹夫。
所以身后的随从中少不了就有赵楗的人了。
为首的是一个不到三十岁的男子，浓眉小眼，高鼻圆脸，还蓄着两撇大八字胡，乍然一看有点发笑，但相接触了却能感受到他的几分儒雅。他正是赵楗门下知客，地位大似等同先前的韩公裔。
这人也姓韩，单名一个广字。
韩广身后还有一个十七八岁的年轻小厮，名叫黄三，不是别个，正是他的长随，王府里出来的小厮。
这时黄三一手为韩广打着扇子，一边笑吟吟道：“韩官人，这淡马锡刚受过祸乱，人心惶惶的，真有生意可做吗？那位可千万别白来一趟。”
宗颐是郡王的大舅哥不假，两边的交情却着实没太过亲密。主要是宗颐不是宗颖，他就是一个很普通的乡间士绅。这种自己出本钱让大舅哥来张罗的买卖，那就跟人情一样，流产一遭就薄了一次。
韩广笑道：“白来一趟有什么要紧？要是错过了发财的机会才可惜呢。再说了，这可是淡马锡啊！”
一些事儿黄三这个小厮不明白，韩广却明白。
淡马锡名义上是越王的产业，实则却是朝廷在掌控。这个地方即在南洋腹地，又能把持着海上交通，以他看，官家肯定不会再出手的。
日后越王、郓王等等纷纷来南洋建国封疆了，这里保不准还是朝廷制衡海外诸侯国的一重要据点呢！
小厮不吭一声。
“对了，黄三啊，你南洋土话学的怎样了？”
国内已经有同文馆了。这南阳土话，也就是夹杂着不少梵语词汇的古马来语，当然也有人传教。
这种语言并非是南洋土著们本民族语言，但却是一种在南洋被广泛使用的商业语言。
毕竟他们这块地方，很早之前就跟天竺有着密切的往来了。
“韦查耶老师说我很有语言上的天分，学的很好，很流利。完全可以跟土人畅通交流。”
韦查耶是个经商失败的三佛齐人，但他很有语言天赋，精通汉语，还能写一手像模像样的汉字。生意失败的时候被明州的市舶司长官推举到了同文馆，一边带课教书，一边还参与到了三佛齐志传史的编撰工作中来，薪俸不菲，在汴京城里日子过的很舒坦。
赵楗有心在淡马锡掺上一脚之后，就使人请来了韦查耶，来给府内挑选出的一批年轻小厮教学，眼下这个黄三就是府里学的最好的一人。
韩广点点头：“那就好了，等这生意张罗开了，你的南洋土话就能派上用场了。”
赵楗跟其他兄弟相比起来，分量轻，本钱少，想要不被甩开三条街，唯一的办法就是抢占先手。在其他人的手脚还没有伸到淡马锡奴隶市场的时候，先就去抢个先机。
所以，宗颐才会来的这般地快。
不过这蓄奴虽然已经在国内迅速展开了，但奴隶如何演变为自由民，这个极其重要的‘过程’却始终未能有一个确凿的说法。
赵构做冷眼旁观，由着朝野上下人等齐声讨论，一干人七嘴八舌的根本没能定下个章程。但这只是一个过程，事情终究是要有一个结论的。
毕竟原时空的老美都有着针对黑奴的‘上升渠道’，大宋怎么能没有呢？
灯塔国南北大战的时候，那北方就不说了，南方各省都有大量的黑人自由民。据说在所有自由黑人家庭中，有约20左右还是黑人奴隶主，或混血奴隶主。他们是在白人与奴隶之间的社会阶层。他们同样会因为奴隶逃跑而烦恼，甚至，待奴隶还要更加的残忍和严厉。
虽然赵构不知道这事儿是真是假，但想来是真的，哪怕数据上有不小的差错。毕竟《为奴十二年》啊之类的，他还是有点印象的。
而且他还记得，那奥巴黑的老祖宗（母系），据说就是美国的首位黑奴，在与白人通婚之后，其后人便拥有了自由民身份。
他的态度直接影响到了众人的热情，在得到了赵构的肯定之后，朝野上下全都议论了起来。报纸上论战，大臣们上书，市井街头的争执议论，真的是热闹极了。
朝堂上有的人把历史上的奴仆制套用在现在的奴隶上，只要能买断身契（或用其他的方式得到身契，比如主人主动放奴），即可恢复自由之身。
这个想法一经提出就立刻被不少人给喷的一脸黑。横山的番子，荆湖、岭南的蛮子，还有东北深山密林中也野人，都需要为大宋拼死拼活，在这个大前提下才能有出众者改为汉籍。奴隶们又何德何能，这般轻易的就能入汉籍了？
如是就又有人提到了天竺，提到了天竺的种姓制度。建议学一学阿三哥的顺婚制度！
按照三哥们的制度，低种姓人想要晋升阶层就必须顺婚，就是把漂亮的闺女嫁给高种姓男人做小妾，并且还要带上大批的钱财作为陪嫁。
如此延续上好几代人，这么个低种姓人家就能晋升了。
这个提议乍听起来似乎很不错，但仔细想一想，却还是不行。
因为大宋这里的蓄奴跟天竺的低种姓人是不一样的。后者好歹有着一定意义上的人生自由，是天竺大陆社会环境的一部分，是单独存在的个体。而大宋这的蓄奴呢？它更像原时空被贩卖到美洲的黑蜀黎。
不管是人生自由，还是属于自我的生产资料，他